Hukum Binaan Di Atas Kubur
Artikel ini dipetik dari pelbagai sumber dan kitab. Pendapat Pok Nik ini adalah pendapat awam, sila rujuk kepada mereka yang bertauliah dalam hal ini.
Tentang hadis larangan binaan di atas kubur, Imam Syafie menerangkan hukum dan sebab larangan tersebut di dalam kitab Ummnya (bab jenazah):
Ertinya: “ Aku melihat pembesar di Mekah meruntuhkan binaan-binaan kubur yang ada padanya dan aku tidak melihat para Fuqaha yang mencela perbuatan pembesar tersebut dan kerana pada binaan itu menyempitkan tanah perkuburan ke atas orang ramai.”
Keterangan :
"Binaan yang menyempitkan tanah perkuburan ke atas orang lain" - bererti binaan yang sampai menghalang jenazah lain untuk dimaqamkan"
Di sesetengah negara termasuk Malaysia, hal ini boleh diselesaikan dengan penggunaan kubur bertingkat - di mana ianya telah difatwakan pada 15 - 17 Disember 2010 bahawa kaedah ini tidak bertentangan dengna syariat kerana dalam keadaan mendesak dan kekurangan kawasan tanah perkuburan.
Kata Imam Shafie r.a. lagi: ” فان كانت القبور في الأرض يملكها الموتى في حياتهم أو ورثتهم بعدهم , لم يهدم شىء يبنى منها وانما يهدم ان هدم ما لا يملكه أحد فهدمه لئلا يحجر على الناس “
Ertinya: “ Maka jika adalah perkuburan di dalam tanah yang dimiliki oleh orang-orang mati semasa hidup mereka atau diwarisi oleh pewaris selepas kematian mereka, nescaya tidak boleh diruntuhi sesuatu binaan di dalamnya. Hanya diruntuhi sesuatu binaan di dalam tanah yang tidak dimiliki oleh sesiapa pun maka hendaklah diruntuhinya supaya tidak menegah orang ramai untuk tanam mayat yang lain.”
Bila ditanyakan fatwa kepada Ibnu Hajar Haitami tentang suatu binaan, beliau menghukumkan haram binaan itu dan menyatakan sebab ( ألعلة ) pengharaman tersebut dengan katanya (Fatawa Kubra, bab jenazah):
Ertinya: “Kerana terdapat sebab pengharaman binaan pada binaan yang berkenaan iaitu menegah tanah kubur daripada ditanamkan mayat lain selepas hancur mayat di dalam kubur itu. Ini kerana, kebiasaannya binaan di atas kubur menjadi kekal sehinggakan selepas masa hancurnya mayat, dan orang ramai takut hendak membuka kubur yang dibinakan di atasnya. Maka binaan itu menyempitkan tanah perkuburan dan menegah orang ramai daripada mengambil manfaat dengannya lalu ia menjadi haram.”
Beberapa perkara yang difahami daripada huraian Imam Syafie adalah:-
1) Binaan di dalam tanah perkuburan milik sendiri
2) Binaan di dalam tanah perkuburan disabilkan
3) Binaan yang menyebabkan:
a) terhalang daripada ditanamkan mayat lain (bila berlaku kesesakan)
b) menyempitkan tanah perkuburan dengan perkara yang berlebih-lebihan
Para ulama yang mengikuti Imam Syafie menghuraikan maksud sebenar perkataan Imam mereka tentang Hukum Binaan tersebut, adalah seperti berikut:-
Maksud sebenar Binaan tersebut dan dimakruhkan di tanah perkuburan milik sendiri. (Makruh atas sebab-sebab tertentu)
Binaan yang di maksudkan itu ialah binaan yang sama betul dengan liang lahad mayat (tidak memakan ruang yang terlebih luas) dan juga binaan yang memakan ruang yang terlebih luas daripada itu seperti kubah, masjid, bilik dan lain-lain. Binaan tersebut dimakruhkan di dalam kawasan tanah kubur milik persendirian. Ini adalah pendapat yang muktamad dalam mazhab Syafie.
-----------------------------------
Tetapi dalam kes Maqam Rasulullah S.A.W. ada sedikit perbezaan. Semasa kumpulan anti-sunni dahulu cuba untuk meruntuhkan maqam dan melarang membina kembali replika rumah kediaman Nabi S.A.W.yang diruntuhkan.
Binaan seperti kubah, bilik, masjid dan lain-lain, tiada haram serta tiada makruh sekiranya dibina di atas kubur para nabi, wali, ulama dan syuhada di dalam tanah perkuburan milik sendiri. Tujuan didirikan binaan tersebut adalah untuk menggalakkan orang ramai datang menziarahi kubur mereka dan sempena mengambil tabarruk.
Berkata Ibnu Hajar di dalam Tuhfahnya, bab jenazah (jilid 3, m/s 226):
Ertinya: “ Sesetengah ulama syafie berkata: “ Melainkan pada kubur sahabat dan mereka yang masyhur dengan kewalian maka tiada harus membongkarkan kuburnya, sekalipun telah hancur jasadnya. Pendapat mereka dikuatkan dengan kenyataan fuqaha bahawa diharuskan berwasiat supaya dibangunkan binaan di atas kubur orang yang soleh, iaitu di dalam tanah perkuburan yang bukan disabilkan, mengikut keterangan yang akan datang pada bab wasiat. Keharusan itu bertujuan memakmurkan kubur mereka dengan ziarah dan sempena mengambil berkat.”
Pada suatu masa pertengahan tahun 70-an, terdapat ramai ulama ketika itu dan Pok Nik diberitahu oleh seorang rakan ayah Pok Nik, bahawa ayah Pok Nik sendiri antara yang kebetulan hadir di situ dan dia terdengar perbualan dalam Bahasa Arab seolah-olah ingin meruntuhkan binaan maqam Nabi S.A.W.
Diberitahu bahawa - Ayah (baba) Pok Nik tiba-tiba bangkit berhujjah dengan dalil yang lengkap di hadapan ramai dengan seorang ilmuwan yang memfatwakan bahawa maqam itu perlu diruntuhkan untuk mengelakkan perbuatan syirik - ketika itu disertai oleh beberapa orang ilmuwan dari Madinatul Munawwarah. Ramai yang menyaksikan peristiwa itu termasuk beberapa ulama dari Malaysia pada awalnya menyangka bahawa ayah Pok Nik (masih hidup) adalah seorang ulama dari Malaysia tetapi sebenarnya ayah Pok Nik sendiri memberitahu bahawa dia orang awam sahaja (ayah Pok Nik tidak tahu pun bahawa orang yang dia berhujjah itu adalah seorang ilmuwan - mungkin sudah ditakdirkan)
Perkara ini sudah tidak disangkal oleh mana-mana kerabat diraja dan Pemerintah Arab Saudi sendiri.
Antara lain sebab-sebab diperlukan binaan pada maqam Baginda s.a.w ialah kerana :
a) terdapat percubaan berkali untuk menggali dan mencuri jasad nabi samada dari ejen orientalis atau pun golongan zindiq/fasiq dan munafiq, maka perlu maqam berkenaan perlu dikunci :
i) atas tujuan keselamatan,
ii) untuk mengelakkan bentuk pemujaan dan kerja-kerja khurafat - tetapi jika hendak bertahlil - dibenarkan tetapi ada masa dan tempoh yang diberikan. Sesetengah pembesar dibenarkan masuk tetapi amat terhad - sebagaimana mereka yang dibenarkan memasuki Kaabah.
iii) Rumah Rasulullah S.A.W. yang sebahagian besar itu sempat diruntuhkan akhirnya dibina kembali replikanya dengan syarat-syarat tertentu.
b) tidak dirupakan binaan berkenaan seperti agama lain, tidak ada sebarang berhala atau seumpamanya di dalamnya.
c) bagi menghormati baginda S.A.W. tetapi tidaklah ber i'tiqad sebagai 'binaan tersebut tempat kediaman ruh' atau 'itulah syurga' dll seperti i'tiqad agama lain kerana hal ruh itu adalah hal alam barzakh/alam ruh yang tidak ada kena mengena dengan binaan tersebut.
----------------------------------------------
Tersebut di dalam kitab Tuhfah bagi Ibnu Hajar Haitami ketika mensyarahkan matan Minhaj Imam Nawawi (bab jenazah) :
Ertinya: “{Dimakruhkan (dalam tanah perkuburan milik sendiri) memutihkan kubur dengan kapur dan membuat binaan} di atas kubur pada permukaan liang lahadnya dan ruang yang terlebih luas daripada itu, sungguh pun begitu tiada makruh jika takut dibongkari (oleh pencuri kain kapan atau dibongkari untuk ditanam jenazah lain sebelum hancur jasadnya), digali binatang buas atau diruntuhi air banjir yang deras.”
--------------------------------
Hujjah ini mempunyai banyak khilaf - mengenai 'memutihkan kapur' (walaupun makruh) kerana ada di kalangan kita menandakan kubur berkenaan dengan nama, tarikh dsb. Tetapi jika ditandakan maqam dan dicatkan putih dan ditulis dalam warna gelap, bertujuan atau berniat memudahkan pakar sejarah, arkeologi atau saudara mara kemudian hari bagi menentukan genealogi (susur galur, nasab, keturunan dll), maka perkara mengecat dan menandakan kubur berkenaan dibenarkan.
--------------------------------
As-Syarwani menjelaskan lagi perkataan Ibnu Hajar itu di dalam Hasyiahnya:
Ertinya: “ Iaitu dimakruhkan binaan di atas kubur pada permukaan liang kubur iaitu ruang atau tanah yang betul-betul hampir dengan liang lahad kubur dan dimakruhkan juga pada ruang atau tanah yang terlebih luas daripada liang kubur tersebut. Hukum makruh terbabit adalah di dalam tanah perkuburan yang bukan disabilkan
( iaitu tanah perkuburan milik sendiri).”
Terdapat Pendapat mazhab Syafie yang menyatakan bahawa dimakruhkan binaan yang tidak memakan ruang yang terlebih luas daripada permukaan liang lahad kubur dan diharamkan binaan yang memakan ruang yang terlebih luas daripadanya, sama ada binaan berkenaan di dalam tanah perkuburan milik sendiri atau tanah perkuburan yang disabilkan.
Di dalam kitab Murghni Muhtaj, bab jenazah:
“ Sesetengah ulama mazhab Syafie menyesuaikan perkataan Imam Nawawi di dalam matan Minhaj dan perkataannya di dalam Majmuk dan lain-lain, dengan memberi maksud bahawa dimakruhkan apabila dibina hanya di atas kubur, dengan makna adalah binaan itu berada sama betul dengan permukaan liang kubur.
Diharamkan binaan itu apabila didirikan di atas kubur kubah atau bilik yang didiami.
Pendapat yang muktamad adalah haram semata-mata (tanpa membezakan di antara binaan sama betul dengan liang lahad dan binaan yang terlebih luas daripada itu).”
------------------------------------
Binaan di atas kubur kubah - ada yang menyatakan 'kubah seperti masjid' atau 'kubur berkubah di dalam masjid' atau dibina kubur di dalam bilik (rumah) yang didiami (membina kubur di dalam rumah tempat kediaman)
Namun ada lagi khilaf mengenai kubur di kawasan masjid atau di dalam masjid - hanya pada ruang-ruang tertentu yang telah ditentukan sebagai kawasan perkuburan, maka ianya dibenarkan asalkan tidak menjadi 'sebahagian dari masjid'. Kes ini mirip dengan kes didirikan surau/madrasah atau masjid berdekatan dengan kubur.
Tersebut di dalam kitab Nihayah bagi Syeikh Ramli ketika mensyarahkan Minhaj Imam Nawawi, bab jenazah:
Ertinya: “ (Jika dibinakan di atas kubur di dalam kawasan perkuburan yang disabilkan nescaya mesti diruntuhkan) binaan itu sebagai hukum yang wajib. Ini kerana binaan tersebut adalah haram dan kerana terdapat padanya sebab (العلة) pengharaman iaitu menyempitkan (tanah perkuburan yang disabilkan). Hukumnya tetap seperti itu, sama ada dibinakan kubah, bilik (rumah), masjid atau lainnya.”
Diharamkan binaan tersebut walaupun di atas kubur para nabi, wali, ulama dan lain-lain di dalam tanah perkuburan yang disabilkan sebagaimana kenyataan Ibnu Hajar di dalam Tuhfahnya, bab jenazah (jilid 3, m/s 226) yang telah lalu mengikut beliau binaan seperti kubah, bilik, rumah dan masjid tidak dimakruhkan di atas kubur mereka sekiranya di dalam kawasan tanah perkuburan milik persendirian. Maka difahami daripada perkataan beliau bahawa binaan tersebut diharamkan di dalam tanah perkuburan yang disabilkan.
Binaan yang diharuskan di atas kubur para nabi, wali, ulama dan seumpamanya di dalam tanah perkuburan di sabilkan
Binaan yang diharuskan di atas kubur para nabi, wali, ulama dan seumpamanya di dalam tanah perkuburan di sabilkan ialah hanya binaan seperti simen, marmar dan lain-lain dimana binaan itu tidak memakan ruang yang terlebih luas daripada liang lahad kubur.
Ini ada dinyatakan di dalam Nihayah karangan Syeikh Ramli bab jenazah (jili 3, m/s 41,عند قول المتن لا للتكفين على الأصح ) ketika membahaskan larangan membongkar kubur sahabat dan wali setelah hancur jasad mereka untuk ditanam jenazah lain. Kerana larangan inilah, diharuskan binaan di atas liang lahad kubur mereka supaya tidak dibongkarkan untuk ditanam jenazah lain.Beliau menukilkan perkataan Muwaffiq bin Hamzah yang mengharuskan berwasiat untuk membina binaan di atas kubur sahabat dan wali bertujuan memakmurkan kubur mereka dengan menziarahi dan mengambil berkat.
Binaan yang dimaksudkan oleh nukilan Syeikh Ramli itu ialah hanya binaan di atas liang lahad kubur para nabi, wali, ulama dan seumpamanya sahaja seperti disimen dan dipasangkan marmar, bukan binaan yang memakan ruang lebih luas daripada itu, seperti kubah, bilik, rumah, masjid dan lain-lain. Ini sebagaimana yang telah diterangkan oleh Al-Allamah Ali Syabramalisi di dalam Hasyiah Nihayah (jilid 3 : m/s 41 bab jenazah) dengan katanya:
Al-Allamah Ali Syabramalisi di dalam Hasyiah Nihayah juga menegaskan:
“ Pendapat yang muktamad ialah apa yang dikatakan oleh Syeikh Ramli di dalam bab jenazah iaitu harus berwasiat untuk meratakan tanah kubur para nabi dan orang soleh serta membangunkan binaan (yakni binaan seperti simen, marmar) di atas kubur mereka di dalam tanah kubur yang disabilkan.”
Terdapat pendapat yang lemah di dalam mazhab syafie bahawa diharuskan binaan yang memakan ruang yang terlebih luas seperti kubah, bilik dan lain-lain di atas kubur para nabi, wali, ulama dan seumpamanya di dalam tanah perkuburan yang disabilkan sebagaimana yang tersebut di dalam kitab ‘Iaanah AtThalibin (Fasal : solat ke atas simati, jilid 2 : m/s120) :
Ertinya: “ Al-Bujairimi berkata: Sesetengah ulama mazhab syafie mengecualikan (daripada hukum haram) kubur para nabi, syuhada, orang-orang soleh dan seumpamanya (nukilan Barmawi). Teks Ar-Rahmani menyebut: Sungguhpun begitu, kubur orang-orang soleh diharuskan membina di atasnya, sekalipun binaan kubah bertujuan memakmurkan dengan ziarah dan mengambil berkat. Al-Halabi berkata: Walaupun di dalam tanah perkuburan yang disabilkan dan beliau berfatwa sebegitu. Sesungguhnya Syeikh Ziyadi memerintahkan supaya didirikan binaan tersebut ketika beliau berkuasa…..”
Mengenai tahlil pula, telah Pok Nik berikan pendapat dalam artikel berikut :
http://www.box.net/shared/8kbjxjamc1
Wallahualam, wassalam
Tentang hadis larangan binaan di atas kubur, Imam Syafie menerangkan hukum dan sebab larangan tersebut di dalam kitab Ummnya (bab jenazah):
” ورأيت من الولاة (بمكة) من يهدم ما يبنى فيها ولم أر فقهاء يعيبون عليه ذلك ولأن في ذلك تضييقا على الناس “
Ertinya: “ Aku melihat pembesar di Mekah meruntuhkan binaan-binaan kubur yang ada padanya dan aku tidak melihat para Fuqaha yang mencela perbuatan pembesar tersebut dan kerana pada binaan itu menyempitkan tanah perkuburan ke atas orang ramai.”
Keterangan :
"Binaan yang menyempitkan tanah perkuburan ke atas orang lain" - bererti binaan yang sampai menghalang jenazah lain untuk dimaqamkan"
Di sesetengah negara termasuk Malaysia, hal ini boleh diselesaikan dengan penggunaan kubur bertingkat - di mana ianya telah difatwakan pada 15 - 17 Disember 2010 bahawa kaedah ini tidak bertentangan dengna syariat kerana dalam keadaan mendesak dan kekurangan kawasan tanah perkuburan.
Kata Imam Shafie r.a. lagi: ” فان كانت القبور في الأرض يملكها الموتى في حياتهم أو ورثتهم بعدهم , لم يهدم شىء يبنى منها وانما يهدم ان هدم ما لا يملكه أحد فهدمه لئلا يحجر على الناس “
Ertinya: “ Maka jika adalah perkuburan di dalam tanah yang dimiliki oleh orang-orang mati semasa hidup mereka atau diwarisi oleh pewaris selepas kematian mereka, nescaya tidak boleh diruntuhi sesuatu binaan di dalamnya. Hanya diruntuhi sesuatu binaan di dalam tanah yang tidak dimiliki oleh sesiapa pun maka hendaklah diruntuhinya supaya tidak menegah orang ramai untuk tanam mayat yang lain.”
Bila ditanyakan fatwa kepada Ibnu Hajar Haitami tentang suatu binaan, beliau menghukumkan haram binaan itu dan menyatakan sebab ( ألعلة ) pengharaman tersebut dengan katanya (Fatawa Kubra, bab jenazah):
” ولوجود علة تحريم البناء في ذلك وهى تحجير الأرض على من يدفن بعد بلاء الميت اذ الغالب أن البناء يمكث الى ما بعد البلى وأن الناس يهابون فتح القبر المبني فكان في البناء تضييق للمقبرة ومنع الناس من الانتفاع بها فحرم “
Ertinya: “Kerana terdapat sebab pengharaman binaan pada binaan yang berkenaan iaitu menegah tanah kubur daripada ditanamkan mayat lain selepas hancur mayat di dalam kubur itu. Ini kerana, kebiasaannya binaan di atas kubur menjadi kekal sehinggakan selepas masa hancurnya mayat, dan orang ramai takut hendak membuka kubur yang dibinakan di atasnya. Maka binaan itu menyempitkan tanah perkuburan dan menegah orang ramai daripada mengambil manfaat dengannya lalu ia menjadi haram.”
Beberapa perkara yang difahami daripada huraian Imam Syafie adalah:-
1) Binaan di dalam tanah perkuburan milik sendiri
2) Binaan di dalam tanah perkuburan disabilkan
3) Binaan yang menyebabkan:
a) terhalang daripada ditanamkan mayat lain (bila berlaku kesesakan)
b) menyempitkan tanah perkuburan dengan perkara yang berlebih-lebihan
Para ulama yang mengikuti Imam Syafie menghuraikan maksud sebenar perkataan Imam mereka tentang Hukum Binaan tersebut, adalah seperti berikut:-
Maksud sebenar Binaan tersebut dan dimakruhkan di tanah perkuburan milik sendiri. (Makruh atas sebab-sebab tertentu)
Binaan yang di maksudkan itu ialah binaan yang sama betul dengan liang lahad mayat (tidak memakan ruang yang terlebih luas) dan juga binaan yang memakan ruang yang terlebih luas daripada itu seperti kubah, masjid, bilik dan lain-lain. Binaan tersebut dimakruhkan di dalam kawasan tanah kubur milik persendirian. Ini adalah pendapat yang muktamad dalam mazhab Syafie.
-----------------------------------
Tetapi dalam kes Maqam Rasulullah S.A.W. ada sedikit perbezaan. Semasa kumpulan anti-sunni dahulu cuba untuk meruntuhkan maqam dan melarang membina kembali replika rumah kediaman Nabi S.A.W.yang diruntuhkan.
Binaan seperti kubah, bilik, masjid dan lain-lain, tiada haram serta tiada makruh sekiranya dibina di atas kubur para nabi, wali, ulama dan syuhada di dalam tanah perkuburan milik sendiri. Tujuan didirikan binaan tersebut adalah untuk menggalakkan orang ramai datang menziarahi kubur mereka dan sempena mengambil tabarruk.
Berkata Ibnu Hajar di dalam Tuhfahnya, bab jenazah (jilid 3, m/s 226):
” قال بعضهم الا في صحابي ومشهور الولاية فلا يجوز وان انمحق ويؤيده تصريحهم بجواز الوصية بعمارة قبور الصلحاء أي في غير المسبلة على ما يأتي في الوصية لما فيه من احياء الزيارة والتبرك “
Ertinya: “ Sesetengah ulama syafie berkata: “ Melainkan pada kubur sahabat dan mereka yang masyhur dengan kewalian maka tiada harus membongkarkan kuburnya, sekalipun telah hancur jasadnya. Pendapat mereka dikuatkan dengan kenyataan fuqaha bahawa diharuskan berwasiat supaya dibangunkan binaan di atas kubur orang yang soleh, iaitu di dalam tanah perkuburan yang bukan disabilkan, mengikut keterangan yang akan datang pada bab wasiat. Keharusan itu bertujuan memakmurkan kubur mereka dengan ziarah dan sempena mengambil berkat.”
Pada suatu masa pertengahan tahun 70-an, terdapat ramai ulama ketika itu dan Pok Nik diberitahu oleh seorang rakan ayah Pok Nik, bahawa ayah Pok Nik sendiri antara yang kebetulan hadir di situ dan dia terdengar perbualan dalam Bahasa Arab seolah-olah ingin meruntuhkan binaan maqam Nabi S.A.W.
Diberitahu bahawa - Ayah (baba) Pok Nik tiba-tiba bangkit berhujjah dengan dalil yang lengkap di hadapan ramai dengan seorang ilmuwan yang memfatwakan bahawa maqam itu perlu diruntuhkan untuk mengelakkan perbuatan syirik - ketika itu disertai oleh beberapa orang ilmuwan dari Madinatul Munawwarah. Ramai yang menyaksikan peristiwa itu termasuk beberapa ulama dari Malaysia pada awalnya menyangka bahawa ayah Pok Nik (masih hidup) adalah seorang ulama dari Malaysia tetapi sebenarnya ayah Pok Nik sendiri memberitahu bahawa dia orang awam sahaja (ayah Pok Nik tidak tahu pun bahawa orang yang dia berhujjah itu adalah seorang ilmuwan - mungkin sudah ditakdirkan)
Perkara ini sudah tidak disangkal oleh mana-mana kerabat diraja dan Pemerintah Arab Saudi sendiri.
Antara lain sebab-sebab diperlukan binaan pada maqam Baginda s.a.w ialah kerana :
a) terdapat percubaan berkali untuk menggali dan mencuri jasad nabi samada dari ejen orientalis atau pun golongan zindiq/fasiq dan munafiq, maka perlu maqam berkenaan perlu dikunci :
i) atas tujuan keselamatan,
ii) untuk mengelakkan bentuk pemujaan dan kerja-kerja khurafat - tetapi jika hendak bertahlil - dibenarkan tetapi ada masa dan tempoh yang diberikan. Sesetengah pembesar dibenarkan masuk tetapi amat terhad - sebagaimana mereka yang dibenarkan memasuki Kaabah.
iii) Rumah Rasulullah S.A.W. yang sebahagian besar itu sempat diruntuhkan akhirnya dibina kembali replikanya dengan syarat-syarat tertentu.
b) tidak dirupakan binaan berkenaan seperti agama lain, tidak ada sebarang berhala atau seumpamanya di dalamnya.
c) bagi menghormati baginda S.A.W. tetapi tidaklah ber i'tiqad sebagai 'binaan tersebut tempat kediaman ruh' atau 'itulah syurga' dll seperti i'tiqad agama lain kerana hal ruh itu adalah hal alam barzakh/alam ruh yang tidak ada kena mengena dengan binaan tersebut.
----------------------------------------------
Tersebut di dalam kitab Tuhfah bagi Ibnu Hajar Haitami ketika mensyarahkan matan Minhaj Imam Nawawi (bab jenazah) :
” (ويكره تجصيص القبر والبناء) عليه في حريمه وخارجه, نعم ان خشي نبش أو حفر سبع أو هدم سيل لم يكره “
Ertinya: “{Dimakruhkan (dalam tanah perkuburan milik sendiri) memutihkan kubur dengan kapur dan membuat binaan} di atas kubur pada permukaan liang lahadnya dan ruang yang terlebih luas daripada itu, sungguh pun begitu tiada makruh jika takut dibongkari (oleh pencuri kain kapan atau dibongkari untuk ditanam jenazah lain sebelum hancur jasadnya), digali binatang buas atau diruntuhi air banjir yang deras.”
--------------------------------
Hujjah ini mempunyai banyak khilaf - mengenai 'memutihkan kapur' (walaupun makruh) kerana ada di kalangan kita menandakan kubur berkenaan dengan nama, tarikh dsb. Tetapi jika ditandakan maqam dan dicatkan putih dan ditulis dalam warna gelap, bertujuan atau berniat memudahkan pakar sejarah, arkeologi atau saudara mara kemudian hari bagi menentukan genealogi (susur galur, nasab, keturunan dll), maka perkara mengecat dan menandakan kubur berkenaan dibenarkan.
--------------------------------
As-Syarwani menjelaskan lagi perkataan Ibnu Hajar itu di dalam Hasyiahnya:
” أي ويكره على القبر في حريمه وهو ما قرب منه جدا وخارج الحريم هذا في غير المسبلة “
Ertinya: “ Iaitu dimakruhkan binaan di atas kubur pada permukaan liang kubur iaitu ruang atau tanah yang betul-betul hampir dengan liang lahad kubur dan dimakruhkan juga pada ruang atau tanah yang terlebih luas daripada liang kubur tersebut. Hukum makruh terbabit adalah di dalam tanah perkuburan yang bukan disabilkan
( iaitu tanah perkuburan milik sendiri).”
Terdapat Pendapat mazhab Syafie yang menyatakan bahawa dimakruhkan binaan yang tidak memakan ruang yang terlebih luas daripada permukaan liang lahad kubur dan diharamkan binaan yang memakan ruang yang terlebih luas daripadanya, sama ada binaan berkenaan di dalam tanah perkuburan milik sendiri atau tanah perkuburan yang disabilkan.
Di dalam kitab Murghni Muhtaj, bab jenazah:
“ Sesetengah ulama mazhab Syafie menyesuaikan perkataan Imam Nawawi di dalam matan Minhaj dan perkataannya di dalam Majmuk dan lain-lain, dengan memberi maksud bahawa dimakruhkan apabila dibina hanya di atas kubur, dengan makna adalah binaan itu berada sama betul dengan permukaan liang kubur.
Diharamkan binaan itu apabila didirikan di atas kubur kubah atau bilik yang didiami.
Pendapat yang muktamad adalah haram semata-mata (tanpa membezakan di antara binaan sama betul dengan liang lahad dan binaan yang terlebih luas daripada itu).”
------------------------------------
Binaan di atas kubur kubah - ada yang menyatakan 'kubah seperti masjid' atau 'kubur berkubah di dalam masjid' atau dibina kubur di dalam bilik (rumah) yang didiami (membina kubur di dalam rumah tempat kediaman)
Namun ada lagi khilaf mengenai kubur di kawasan masjid atau di dalam masjid - hanya pada ruang-ruang tertentu yang telah ditentukan sebagai kawasan perkuburan, maka ianya dibenarkan asalkan tidak menjadi 'sebahagian dari masjid'. Kes ini mirip dengan kes didirikan surau/madrasah atau masjid berdekatan dengan kubur.
Tersebut di dalam kitab Nihayah bagi Syeikh Ramli ketika mensyarahkan Minhaj Imam Nawawi, bab jenazah:
“( ولو بني في مقبرة مسبلة, هدم) البناء وجوبا لحرمته ولما فيه من تضييق على الناس وسواء أبني قبة أو بيتا أو مسجدا أم غيرها “
Ertinya: “ (Jika dibinakan di atas kubur di dalam kawasan perkuburan yang disabilkan nescaya mesti diruntuhkan) binaan itu sebagai hukum yang wajib. Ini kerana binaan tersebut adalah haram dan kerana terdapat padanya sebab (العلة) pengharaman iaitu menyempitkan (tanah perkuburan yang disabilkan). Hukumnya tetap seperti itu, sama ada dibinakan kubah, bilik (rumah), masjid atau lainnya.”
Diharamkan binaan tersebut walaupun di atas kubur para nabi, wali, ulama dan lain-lain di dalam tanah perkuburan yang disabilkan sebagaimana kenyataan Ibnu Hajar di dalam Tuhfahnya, bab jenazah (jilid 3, m/s 226) yang telah lalu mengikut beliau binaan seperti kubah, bilik, rumah dan masjid tidak dimakruhkan di atas kubur mereka sekiranya di dalam kawasan tanah perkuburan milik persendirian. Maka difahami daripada perkataan beliau bahawa binaan tersebut diharamkan di dalam tanah perkuburan yang disabilkan.
Binaan yang diharuskan di atas kubur para nabi, wali, ulama dan seumpamanya di dalam tanah perkuburan di sabilkan
Binaan yang diharuskan di atas kubur para nabi, wali, ulama dan seumpamanya di dalam tanah perkuburan di sabilkan ialah hanya binaan seperti simen, marmar dan lain-lain dimana binaan itu tidak memakan ruang yang terlebih luas daripada liang lahad kubur.
Ini ada dinyatakan di dalam Nihayah karangan Syeikh Ramli bab jenazah (jili 3, m/s 41,عند قول المتن لا للتكفين على الأصح ) ketika membahaskan larangan membongkar kubur sahabat dan wali setelah hancur jasad mereka untuk ditanam jenazah lain. Kerana larangan inilah, diharuskan binaan di atas liang lahad kubur mereka supaya tidak dibongkarkan untuk ditanam jenazah lain.Beliau menukilkan perkataan Muwaffiq bin Hamzah yang mengharuskan berwasiat untuk membina binaan di atas kubur sahabat dan wali bertujuan memakmurkan kubur mereka dengan menziarahi dan mengambil berkat.
Binaan yang dimaksudkan oleh nukilan Syeikh Ramli itu ialah hanya binaan di atas liang lahad kubur para nabi, wali, ulama dan seumpamanya sahaja seperti disimen dan dipasangkan marmar, bukan binaan yang memakan ruang lebih luas daripada itu, seperti kubah, bilik, rumah, masjid dan lain-lain. Ini sebagaimana yang telah diterangkan oleh Al-Allamah Ali Syabramalisi di dalam Hasyiah Nihayah (jilid 3 : m/s 41 bab jenazah) dengan katanya:
” والمراد بعمارة ذلك بناء محل الميت فقط لا بناء القباب ونحوها “
Ertinya: “ Dimaksudkan dengan mendirikan binaan tersebut ialah binaan di tempat liang lahad simati (nabi, wali, ulama dan seumpamanya) sahaja, bukannya binaan segala kubah dan seumpamanya.”Al-Allamah Ali Syabramalisi di dalam Hasyiah Nihayah juga menegaskan:
“ Pendapat yang muktamad ialah apa yang dikatakan oleh Syeikh Ramli di dalam bab jenazah iaitu harus berwasiat untuk meratakan tanah kubur para nabi dan orang soleh serta membangunkan binaan (yakni binaan seperti simen, marmar) di atas kubur mereka di dalam tanah kubur yang disabilkan.”
(حاشية الشرواني على التحفة : كتاب الوصايا وما يتعلق به عند قول المتن واذا أوصى لجهة عامة فالشرط أن لا تكون معصية : ج 3/ ص 6)
Terdapat pendapat yang lemah di dalam mazhab syafie bahawa diharuskan binaan yang memakan ruang yang terlebih luas seperti kubah, bilik dan lain-lain di atas kubur para nabi, wali, ulama dan seumpamanya di dalam tanah perkuburan yang disabilkan sebagaimana yang tersebut di dalam kitab ‘Iaanah AtThalibin (Fasal : solat ke atas simati, jilid 2 : m/s120) :
” وقال البجيرمي : واستثنى بعضهم قبور الأنبياء والشهداء والصالحين ونحوها (برماوي) , وعبارة الرحماني : نعم قبور الصالحين يجوز بناؤها ولو قبة لاحياء الزيارة والتبرك , قال الحلبي : ولو في مسبلة وأفتى به وقد أمر به الشيخ الزيادي مع ولايته…”
Ertinya: “ Al-Bujairimi berkata: Sesetengah ulama mazhab syafie mengecualikan (daripada hukum haram) kubur para nabi, syuhada, orang-orang soleh dan seumpamanya (nukilan Barmawi). Teks Ar-Rahmani menyebut: Sungguhpun begitu, kubur orang-orang soleh diharuskan membina di atasnya, sekalipun binaan kubah bertujuan memakmurkan dengan ziarah dan mengambil berkat. Al-Halabi berkata: Walaupun di dalam tanah perkuburan yang disabilkan dan beliau berfatwa sebegitu. Sesungguhnya Syeikh Ziyadi memerintahkan supaya didirikan binaan tersebut ketika beliau berkuasa…..”
Mengenai tahlil pula, telah Pok Nik berikan pendapat dalam artikel berikut :
http://www.box.net/shared/8kbjxjamc1
Wallahualam, wassalam
Tiada ulasan:
Catat Ulasan